Tydlyn van die Bybel – Jan van der Watt

JG VRA:

Ek is op soek na ‘n Afrikaanse tydlyn van die Bybel. My kinders het ‘n behoefte om te tydsverloop visueel te verstaan ter ondersteuning van die jong-aarde argument. Natuurlik kan baie gebeurtenisse nie akkuraat tot op die dag bepaal word nie, dis nie waarna ek soek nie. Ek is eerder op soek na iets wat die korrekte volgorde van gebeure aandui, met ‘n geskatte tydstip daarby. Skrifverwysings saam met die gebeure sal wonderlik wees! Bestaan so iets?

 Antwoord

 Prof Jan van der Watt antwoord:

In die Bybel A-Z is daar aan die begin van elke boek wat bespreek word ‘n tydlyn wat by die boek pas. Dit help om die geskiedenis met die betrokke boek te verbind. Ek is nie seker of die tydlyne presies is wat gesoek word nie. Verder weet ek nie van iets wat kan help nie. Ek wil net waarsku teen tydlyne wat op die internet geplaas word. Dit is dikwels nie korrek nie, is spekulasie en wil ‘n betrokke standpunt ondersteun. Gebruik die gegewens maar versigtig. 

Skrywer: Prof Jan van der Watt




Die wet in Deuteronomium 24 oor trou en skei – Hermie van Zyl

Vraag:

Benita vra

Ek wil graag weet hoe interpreteer ons in ons hedendaagse lewens dié spesifieke gedeelte in ’n Christen se lewe. Die jeug verstaan nie die konsep van die wet nie en ek vind dit net interessant, ten spyte daarvan dat dit ’n wet in die Ou Testament is.

Antwoord vanaf Prof Hermie van Zyl

Wie uit Deuteronomium (Dt) 24:1-4 op die klank af direkte lyne wil trek na vandag toe, loop haar/hom gou vas. Want nie net is daar onsekerheid oor presies hoe ons Dt 24 in sy antieke konteks moet verstaan nie, maar dit is ook duidelik dat hierdie verse deur die eeue herinterpretasies ondergaan het soos tye verander het. So byvoorbeeld verwys Jesus in Matteus 5:31-32 en 19:3-9 ook na hierdie teks. En Paulus redeneer eweneens teen die agtergrond van Dt 24 as hy oor trou, skei en hertrou handel in 1 Korintiërs 7. Maar beide Jesus en Paulus hanteer Dt 24 in hulle kontekste om die populêre opvattings van hulle eie tyd oor trou en skei uit te daag, terwyl hulle terselfdertyd God se diepste bedoeling met die huwelik beklemtoon. En dan moet ons natuurlik ons eie tyd en konteks ook in ag neem wanneer ons probeer raad gee oor hierdie kwessie. Kom ons probeer ’n bepaalde lyn trek.

Ons begin by Dt 24:1-4. Hier word verskillende situasies geskets. ’n Man trou met ’n vrou, ontdek dan iets onbehoorliks by haar, en skei haar. Die vrou trou vervolgens met ’n ander man, en dié kry ook ’n weersin in haar, en skei haar ook. Of dit gebeur dat die (tweede) man sterf. Nou word gesê dat die eerste man nie die vrou mag terugneem (hertrou) nie, omdat dit iets afstootliks vir die Here is. (Ek volg die bewoording van die 2020-Afrikaanse vertaling van die Bybelgenootskap van SA.) Die vraag is wat presies die rede is waarom die eerste man nie die vrou mag terugneem nie? Hoekom is dit iets afstootliks vir die Here? Veral omdat daar geen beletsel op die hertroue van die vrou met ’n tweede man was nie. Omdat die gegewens so karig is en die omstandighede rondom antieke huwelike in Israel gehul is in reëls en taboes wat vir ons vandag nie meer toeganklik is nie, is daar verskillende oplossings wat geleerdes aan die hand doen. Ek bespreek nie almal nie, maar handel net oor wat die mees waarskynlike argument hier is.

Die onderliggende agtergrond waarteen Dt 24:1-4 verstaan moet word, is dat die huwelik as ’n heilige instelling in Israel beskou is wat deur God in beskerming geneem is. Mense mag daarom nie vir enige bakatel skei nie. Verder is dit veral die vrou wat in hierdie verse in beskerming geneem word, omdat dié se posisie in die antieke samelewing – ook in Israel – uiters kwesbaar was; sy was grootliks uitgelewer aan die grille en giere van die man, veral in die huwelik. En in Israel is God veral die God van die weerloses – die armes, weduwees en wese. Hy waak in die besonder oor hulle (vgl Eksodus 22:22-24; Sagaria 7:10). En dit is ook die basiese saak wat in dié verse ter sprake is. Hoe verloop die argument?

Verkillende scenario’s word hier geskets. Die eerste kan mens so verstaan dat wat die eerste man as onbehoorlik aan sy vrou gevind het, die feit is dat sy nie ’n maagd was nie. Waarskynlik is sy as jongmeisie in die veld verkrag, waar niemand haar sou hoor as sy om hulp roep nie (vgl Dt 22:25-27). En dié geheim is deur haar pa stilgehou, om verstaanbare redes. (Sy sou nie goeie troumateriaal gewees het nie.) Toe haar eerste man dit ná hulle troue uitvind, kon hy eenvoudig nie daarmee saamleef nie, en het hy haar geskei. ’n Tweede scenario ontstaan wanneer sy ’n tweede huwelik aangaan, maar waar ook dié man haar geheim uitvind, en haar eweneens skei. ’n Derde scenario kan ontstaan wanneer die tweede man dit wel goed vind om met haar saam te leef, ten spyte van haar geheim, maar dan later tot sterwe kom. ’n Vierde scenario ontstaan as die vrou se eerste man dit as ’n geleentheid sien om munt te slaan uit die situasie deur sy twee keer geskeide ex, of tans weduwee, weer as vrou te neem. Moontlik sien hy dat hy geldelik daarby kan baat, aangesien sy ex ná twee huwelike met ’n aansienlike bruidskat kon sit. (Vroue is in bepaalde gevalle toegelaat om na ’n egskeiding hulle bruidskat te behou.) Maar dis nou op hierdie punt dat die Here bepaal dat ’n hertroue nie mag plaasvind nie, omdat die vrou nie ’n seksuele speelbal tussen mans mag wees nie, en omdat die vrou nie as ’n objek van winsbejag hanteer mag word nie. (Destyds is vroue as die man se besitting beskou.) Want dan word die huwelik bespotlik gemaak en in sy wese aangetas. En dis iets afstootliks vir die Here.

Hoe mens ook al die scenario’s van Dt 24 rekonstrueer, dit is duidelik dat die hele kwessie van skei en hertrou ’n spesifieke konteks in oud-Israel gehad het, wat nie noodwendig vandag meer geld nie. (Kyk byvoorbeeld ook die wetgewing rakende seksuele misdrywe in Dt 22:13-30 waarvan sommige vir ons vandag baie vreemd op die oor val. Net om te sê dat mens nie summier die OT wette net so vir vandag kan oorneem sonder inagneming van die konteks en ander uitsprake in die Bybel nie.) Die punt is egter dat die huwelik nie aan die willekeur van die man uitgelewer is nie, en dat die vrou se eer én die huwelik as eerbare en heilige instelling in Israel, deur God in beskerming geneem word. So word verhoed dat die land in sonde verval (Dt 24:4).

Kyk ons hoe Jesus die kwessie van egskeiding en hertroue hanteer, dan is dieselfde beginsels ter sprake, hoewel in ’n ander konteks. In Matteus 19:3-9 handel Jesus oor egskeiding en hertrou. As die Fariseërs Hom daarop wys dat Moses hulle toelaat om te skei (v7, verwysende na Dt 24:1-4), dan voer Jesus hulle terug na die oorspronklike bedoeling van die huwelik in Genesis 2:24, dat man en vrou een vlees is, dat God hulle saamgevoeg het, en dat ’n mens daarom nie mag skei nie. Hulle mag nie maak soos sommige Fariseërs Dt 24:1-4 geïnterpreteer het, dat mens sommer vir enige rede skei nie (Matteus 19:3). Jesus sê: slegs in geval van owerspel (v9, ook verwysende na Dt 24), kan dit oorweeg word. Maar eintlik is dit slegs by wyse van toelating, nie verpligting nie. As daar versoening kom, is dit steeds die beste as man en vrou bymekaar bly. Want soos die lewe in die algemeen, is ook die huwelik aan sonde onderworpe, en is ons geroepe om mekaar te vergewe, as dit enigsins moontlik is. Verder is Jesus streng oor die kwessie van hertrou na egskeiding: Hy sê dat ’n vrou wat sommer om een of ander ligsinnige rede in ’n egskeiding gedwing is, eintlik in ’n staat van egbreuk leef en nie weer behoort te trou nie (Matteus 5:32). En so, by implikasie, natuurlik ook die man wat die egskeiding aan die gang gesit het. Weer eens, so neem Jesus die huwelik as eerbare instelling in beskerming.

Dus, in die konteks van die ligtelike manier waarop Dt 24 deur sommige strominge in die Joodse gemeenskap van sy tyd hanteer is, gryp Jesus terug na die oorspronklike bedoeling van die huwelik, lê klem op die wesenlike onontbindbaarheid daarvan, en neem dus die huwelik en veral die kwesbare posisie van die vrou in beskerming.

Paulus, in sy raad aan die Korintiërs oor die huwelik in 1 Korintiërs 7, herhaal die opdrag van Jesus, naamlik dat man en vrou nie van mekaar mag skei nie, en ás hulle skei, dat hulle ongetroud moet bly, of met mekaar moet versoen (v10-11). Selfs in die geval waar gelowiges met ongelowiges getroud is, is die opdrag ook aan die gelowige partye om nie ’n egskeiding aanhangig te maak nie, want volgens Paulus word die ongelowiges deur die gelowiges geheilig (v12-14). Maar in die geval waar die ongelowige wil skei, laat Paulus dit toe (v15-16). Paulus is dus verbasend soepel in sy raad. Enersyds hou hy vas aan die heiligheid en wesenlike onontbindbaarheid van die huwelik, andersyds hou hy rekening met die praktiese omstandighede, veral in ’n heidense omgewing, soos waarin die Korintiese gelowiges hulle bevind het. Vir die ongetroudes hou hy selfs sy eie ongetroude status as voorbeeld voor, omdat die tyd kort is en mens eerder al jou kragte vir die koninkryk van God moet aanwend as vir die huwelik met al sy sorge (v25-35). Maar dit is slegs ’n suggestie, nie ’n gebod nie, soos Jesus ook impliseer in Matteus 19:10-12. Hierdie raad van Paulus oor die ongetroude status is eintlik baie rewolusionêr vir sy tyd, waar die huwelikstatus vir veral vroue uiters belangrik was. Paulus sê egter dat daar ’n belangriker status is, en dit is om voltyds in diens te staan van die koninkryk van God. Maar dis net vir sommiges bedoel, dis nie ’n algemene reël nie.

En so sal elke tyd sy eie reëls rondom die huwelik hê. Veral sedert die emansipasie van die vrou in die Westerse samelewing, waar die vrou op gelyke basis met die man behandel word, word daar anders gedink oor die huwelik, en is hertrou nie aan allerlei taboes onderworpe soos in die antieke samelewing nie. Maar vir die Christen, wat anders as die wêreldling leef, geld die wil van God oor die huwelik nog steeds. Daarom hou Christene vas aan die volgende beginsels, soos hierbo uitgewys: God het man en vrou saamvoeg in die huwelik; die huwelik is ’n permanente eenheid; egskeiding mag slegs om ernstige redes oorweeg word; en hertrou, hoewel toelaatbaar, mag nie ligtelik opgeneem word nie, juis omdat die huwelik vir die gelowige ’n ernstige en heilige verbintenis is en ligsinnige “marriage hopping” vermy moet word.

Ek vertrou dat bostaande oorsig vanuit Dt 24, in die lig van die latere hantering daarvan deur Jesus en Paulus vanuit hulle kontekste, en in die lig van my opmerkings daaroor vanuit ons konteks vandag, vir ons vraagsteller iets sal gee om te oordink.

Skrywer:  Prof Hermie van Zyl




Bekering – Prof Hermie van Zyl

Vraag

Schalk vra

 Vertel ’n bietjie meer rondom die woord “bekeer”. Volgens Matteus was dit Jesus se “intreepreek”. Wat sou die eerste ontvangers van die Woord onder “bekeer” verstaan het? Bekeer, omdraai van wat? Volgens Matteus was die boodskap aan heidene (nie-Jode).

Antwoord van Prof Hermie van Zyl

Die woord “bekeer” of “bekering” word wyd in die Ou Testament én Nuwe Testament gebruik om ’n belangrike aspek van die mens se verhouding met God uit te druk: Om jou weg te keer van jou sonde en toe te keer na God toe. Verder, daar is verskillende Hebreeuse en Griekse woorde in die grondteks van die Bybel wat in Afrikaans met “bekeer/bekering” vertaal word, wat elk sy eie nuanse van bekering bevat. Ek gaan egter nie op al hierdie nuanses in nie, maar konsentreer slegs op Matteus se hantering daarvan in Jesus se “intreepreek”, soos die vraagsteller verlang.

(As ’n omvattender hantering van die begrip “bekering” verlang word, kan die artikels van proff Adrio König en Francois Malan op Bybelkennis se webblad geraadpleeg word. Tik op die soekblokkie in: “Geloofsvrae: Begrippe vir die heilsweg: Bekering – Adrio König”; asook “Wedergeboorte en Bekering – Francois Malan” om hierdie artikels te lees. Dr Coen Slabber het in sy blog op dieselfde webblad ook heelwat oor bekering geskryf. Sleutel die woord “bekering” in om dit te bekom.)

Maar terug na Matteus se hantering van “bekeer”. Volgens Matteus 3:2 en 4:17 het beide Johannes die Doper en Jesus hulle onderskeie bedienings begin met die woorde: “Bekeer julle, want die koninkryk van die hemel het naby gekom.” Dit is duidelik dat Matteus op hierdie manier die bedienings van die Doper en Jesus met mekaar verbind. Albei staan in diens van die koninkryk van God. (Let wel: koninkryk van die hemel en koninkryk van God is dieselfde. Eersgenoemde kommunikeer net gemakliker met ’n meer Joods-Christelike gehoor – soos wat die Matteusevangelie gehad het – omdat Jode die Godsnaam so ver as moontlik vermy en vervang het met ander begrippe, soos “hemel”.) Aangesien beide die Doper en Jesus in diens gestaan het van die koms van die koninkryk van God, het beide ook hulle onderskeie gehore tot bekering opgeroep ten einde hierdie koninkryk in ontvangs te neem. Bekering en koninkryk gaan dus hand aan hand; jy kan nie die koninkryk in ontvangs neem as jy nie tot bekering kom nie, as jy nie die regte ingesteldheid het nie.

Wat is hierdie regte ingesteldheid? Die Griekse woord wat hier vir “bekeer” gebruik word, is metanoéō (werkwoord); die selfstandige naamwoord is metánoia, en beide beteken dieselfde, naamlik om ’n omkeer of verandering van denke en hart te ondergaan, om anders na God, jouself en ander te begin kyk, en dan natuurlik: om anders te begin lewe. En hierdie “anders” word bepaal deur die koninkryk van God. Daarom dat bekering en koninkryk in dieselfde asem genoem word. Laasgenoemde bepaal hoe bekering lyk. En as gevra word wat dit in die praktyk behels, dan is die hele Matteusevangelie eintlik die antwoord hierop, maar in die besonder die eerste onderrig van Jesus aan sy dissipels in die Bergrede, wat volg op Jesus se intreepreek. In die Bergrede word inhoud gegee aan wat verandering van denke behels. Om net enkele sake te noem: Dit behels dat jy “arm van gees” sal wees, dit wil sê, volledig afhanklik van God sal wees, alles van Hom sal verwag (5:3); dat jy sout en lig vir die wêreld sal wees (5:13-16); dat jou getrouheid aan die wet (5:20) nie net lippediens sal wees nie, maar sal uitmond in versoening met jou broer (5:24), in getrouheid aan jou eggenoot (5:31), in liefde vir jou vyand, omdat jou Vader in die hemel ook so maak (5:48); dat jy opreg sal wees in jou godsdienstige uitlewing (6:1-8); dat jy jou nie dood sal bekommer oor die dag van môre nie, omdat jy weet dat jou hemelse Vader sal sorg (6:33); dat jy nie net ’n mond-Christen sal wees nie, maar sal doen wat die wil van die Vader is (7:21-23).

En so kan ons voortgaan. Die koninkryk se waardes moet so ’n impak op jou lewe hê dat jy ’n totale omkeer van denke, hart, gesindheid en lewenswyse sal ondergaan. Dít, volgens Matteus – volgens Jésus – is bekering.

Net ’n laaste gedagte oor die Doper en Jesus se gehore. Die Doper tree in Judea op en rig hom veral tot die Jode en hulle godsdienstige leiers uit Jerusalem (Matt 3:5-7). Hierdie optrede van die Doper is in ooreenstemming met dié van die Ou-Testamentiese profete wat die volk Israel voortdurend opgeroep het om terug te keer tot God en sy wil van harte te omhels en uit te leef. Jesus het dieselfde intreepreek gehad, maar in Galilea, sy tuisprovinsie (4:12-13). Maar dan is daar dié bykomstigheid dat sy optrede daar as ’n vervulling van die profesie van Jesaja 8:23-9:1 aangedui word, naamlik dat daar nou redding kom vir “Galilea waar die heidene woon” (Matt 4:15). Hiervolgens lyk dit asof Jesus Hom uitsluitlik tot die heidene wend. Maar dis nie waar nie, want in Galilea het daar nie net heidene gewoon nie. Inteendeel, daar was ’n baie sterk Joodse bevolking. Dit word bevestig deur 4:23 waar staan dat Jesus in die Joodse sinagoges van Galilea onderrig gegee en die koninkryk verkondig het. Sy gehoor in die Bergrede is dan ook sy dissipels en die skare, wat waarskynlik hoofsaaklik Jode was (5:1; 7:28). Verder, volgens Matteus het Jesus Hom hoofsaaklik op die “verlore skape van die volk Israel” toegespits (10:5-7). Net so nou en dan het Hy heidense gebiede besoek (8:28-34; 15:21-28). Maar waarom dan die klem op “Galilea van die heidene” in 4:15? Dit is duidelik dat Matteus hiermee alreeds sy lesers daarop voorberei dat die evangelie nie net vir die Jode bedoel is nie, maar uiteindelik al die nasies van die wêreld – die heidene – moet bereik (28:19). En vir beide groepe – Jode en heidene – is bekering dieselfde: Om in die lig van die koms van die koninkryk deur Jesus Christus jou hele waardestelsel te verander, om te keer en anders te begin dink en lewe. Want as jy eenmaal deur die koninkryk aangegryp is, is jou lewe nie meer dieselfde nie, maar het jy oorgegaan van die dood na die lewe, en is jou lewe ’n voortdurende bekering tot God se nuwe wêreld, waar ander waardes geld as waaraan ons gewoond is in die ou wêreld.

Skrywer: Prof Hermie van Zyl




Die woord Deo – Jan van der Watt

Jane  vra:

Wat beteken die woord….deo –

Antwoord  

Prof Jan vsn der Watt antwooord:

Die woord deo (deus) is die Latynse woord vir God of ‘n god. Theos (TEO logie) is die Griekse woord vir God of ‘n god.

Skrywer:  Prof Jan van Der Watt